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第20章 礼论（第3页）

紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。

卒矣，然后作具之。

故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。

然后告远者出矣，备物者作矣。

故殡久不过七十日，速不损五十日。

是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。

然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。

当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。

故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。

一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。

故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。

故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。

故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。

故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。

外是，奸也；虽难，君子贱之。

故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。

故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。

歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。

刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。

卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。

疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。

两情者，人生固有端焉。

若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。

非顺孰修为之君子，莫之能知也。

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。

天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。

诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”

此之谓也。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。

故事死如生，事亡如存，终始一也。