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第24章 性恶(第3页)

用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

直木不待檃栝而直者,其性直也。

枸木必将待檃栝烝矫然后直者,以其性不直也。

今人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后始出于治,合于善也。

用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

问者曰:“礼义积伪者,是人之性,故圣人能生之也。”

应之曰:是不然。

夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斲木而生器,然则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也,辟则陶埏而生之也。

然则礼义积伪者,岂人之本性也哉!

凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。

今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧禹,曷贵君子矣哉!

凡贵尧禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义。

然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而为之也。

用此观之,然则礼义积伪者,岂人之性也哉!

所贱于桀跖小人者,从其性,顺其情,安恣孳,以出乎贪利争夺。

故人之性恶明矣,其善者伪也。

天非私曾骞孝己而外众人也,然而曾骞孝己独厚于孝之实,而全于孝之名者,何也?以綦于礼义故也。

天非私齐鲁之民而外秦人也,然而于父子之义,夫妇之别,不如齐鲁之孝具敬文者,何也?以秦人从情性,安恣孳,慢于礼义故也,岂其性异矣哉!

“涂之人可以为禹。”

曷谓也?

曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。

然则仁义法正有可知可能之理。

然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。

今以仁义法正为固无可知可能之理邪?然则唯禹不知仁义法正,不能仁义法正也。

将使涂之人固无可以知仁义法正之质,而固无可以能仁义法正之具邪?然则涂之人也,且内不可以知父子之义,外不可以知君臣之正。

今不然。

涂之人者,皆内可以知父子之义,外可以知君臣之正,然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人明矣。

今使涂之人者,以其可以知之质,可以能之具,本夫仁义法正之可知可能之理,可能之具,然则其可以为禹明矣。

今使涂之人伏术为学,专心一志,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参于天地矣。

故圣人者,人之所积而致矣。

曰:“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”

曰:可以而不可使也。

故小人可以为君子,而不肯为君子;君子可以为小人,而不肯为小人。

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