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第22章 解蔽（第3页）

作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远。

疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。

恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。

故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。

故曰：心容——其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。

诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。

嗟我怀人，寘彼周行。”

倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。

故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。

类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。

有人也，不能此三技，而可使治三官。

曰：精于道者也。

精于物者也。

精于物者以物物，精于道者兼物物。

故君子壹于道，而以赞稽物。

壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。

处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。

故道经曰：“人心之危，道心之微。”

危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。