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第一章 巅峰之作正红旗下（第4页）

、凌辱后，以这样的后备军打仗，其不堪一击，更是必然的。

因而，老舍看到的多是“族性”

里的“天然”

悲剧，那种悲剧更多地带了“集体无意识”

里积攒下的“族”

的色彩。

另一方面，深浸其中的老舍，一生都热衷于曲艺和俗文艺，保留了艺术地生活的品性，切磋非同寻常，能最大限度地释放北京话的内在美感，自就成了运用北京大白话的一代宗师。

胡适在《中国章回小说考证》里曾说：旗人最会说话，前有《红楼梦》，后有《儿女英雄传》，都是绝好的记录，都是绝好的京语教科书。

周作人则在日文版的《骆驼祥子》序言里说：至老舍出，更加重北京话的分子，故其著作正可与《红楼》、《儿女》相比，其情形正同，非是偶然也。

《正红旗下》又把这一优势，发挥到了极至。

在对母亲、大姐、福海二哥、定大爷等人看似不经意的描述中，饱蘸着浓情，抒发了感激、怀念之意，意味丰厚深沉、瑰丽迷人。

反派角色上，大姐夫、大姐公公婆婆、姑母、多老大、牛牧师，身上载了更多的民族文化负面性内容，都有入木三分的刻画。

像大姐夫一家，父子都是武职，不知带兵打仗，却养了鸟，咳嗽、发笑如何更艺术，都很讲究。

可是威风只在嘴皮子上，平时需要借赊，寅吃卯粮，连卖烧饼的都敢骂他们。

在对他们平淡的叙述中，有着对全般历史真实的自省与逼视：二百多年积下的历史尘垢，使一般的旗人既忘了自谴，也忘了自励。

我们创造了一种独具风格的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。

生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里（第二章）。

旗人“末世人”

的境遇，受到旧、新时代的双重遗弃，使他们自甘作了“末世人”

，透出历史的沧桑感和哀歌的色彩，满盈了悲剧美学意蕴。

而作者将批判推进到旗人社会，那是他最有心理障碍的领域。

《二马》里有过一句名言，说：民族要是老了，人人生下来就是“出窝老”

。

《正红旗下》是对这“出窝老”

的文化的深层次检讨和自省。

围绕“我”

的降生，牵出主线，展示各类满族人物饶有特点的活动，不网人的生计处境，和迥异的心理状态。

中间多数是寄生的、没落的、浑浑噩噩的、空虚沉沦的，害怕维新变法。

另一类却欲从中挣脱，自食其力。

也有在作斗争的。

都很年轻，却处处受制约。

经过这些揭示，我们不难发现，清朝社会的基础，八旗制度，如今有流水落花之势，社会出现急剧分化和精神危机，调整变革的路都不通了。

在旗人社会特定的历史框架中，作品还填充了丰富多彩的民俗内容，不啻是京师旗人生活风情的博览。